第六十三章63（1 / 1）

杨林顿时有种对牛弹琴的感觉，不过也表示能理解，倘若这小青年，没经历过多少风雨事，光凭自己随便说两句，就能理解功德背后所蕴含的东西，那才叫不可思议！

不过功德这东西解释起来确实挺费劲的，毕竟杨林自己也不太懂，更别说解释，只能试试用旁通的方式阐述，或许还能令他感受到其中的一点意境吧。

思考一会后，杨林便对李少羽说：“在谈论功德之前，我们先来谈论事物来由的最初最根本的原因吧！在我师门这里称其为元因，或许感受到冥冥中的元因存在，会令你对功德有更深层次的见解。先从普遍能理解的东西说起，然后逐层递进。”

杨林望了望周围，探查有什么能就地取材的，随后指向不远处的青菜园说道：“看到那边菜园了吗？假如要种白菜时，应该要怎么种起呢？”

杨林没想过让这俩小子回答，免得一会又不知扯出些什么问题来，故没间隔多久，又继续说起来，“这个我们都知道，除去田地原本的因素外，需要从播种子开始起，然后一步步照料，直到最后的收获。总不能把已经成熟的白菜再种下地，然后还指望着因此长出满园白菜，这万万不可能行的通吧？”

说完杨林又指向一旁依稀挂着几个果子的果树，说：“假如种水果呢？我们也知道得先栽培树苗，然后加以照料，假以时日，只有花开结果时，自然也就有水果收获了。总不可能直接把水果埋在地里，然后它就会长出一堆水果来，这怎么说也不实际吧！”

“当然！我不敢说这样种白菜水果就一定不能存活，不过我可以确定，即便存活生长了，结果也绝对不是人们最初想要的那种！”

“若单纯的这样论种白菜与水果，我相信你们还是能理解的到吧！”说完杨林又过向看看他俩。

见他俩点了点头。杨林又继续说道：“既然白菜水果能理解，那我们再深入讨论人事的元因吧！由古至今，从历史的进程，人文哲学的演变等综合方面得知些许结论。”

“在古圣人对世界认知中得知，在他们看来，道是一切事物的由来，是一切秩序的开端，因此有道生一，一生二，二生三，三生万物之说。”

“最初的先人们，行为准则是对所认知的道进行效法，然而无论怎么去效法也并不能达到真正意义上的道，故退其次称呼其为德！”

“久之！后来之人因德而习惯，变得只知德，却忽视了上层的道，故出现德盛道衰的时代。此时人们又以德作为行为准则去效法，只可惜这样效法，并不能得到最初意义上的德，只会产生德之下的东西。”

“因而‘仁义礼智信’这些德的表象应世而出。同样随着时间的久远，人们又逐渐遗忘掉原本的德，又开始效仿更表像的仁义礼智信，只是这样做，同样不能得到最初意义上的仁义礼智信，只会产生这之下的东西。”

“这之下的东西通常为一些不成文的法令、规矩、伦理、教条等等一些颇为繁琐的缛节，而这些东西足以令人非常难理解，非常难适应，因此人们推崇的行为准则各家不同，从而有了纷乱的开端。”

“还是一样，再后来的人们又偏离了原本仁义礼智信的意义，把原本不成文的法令、教条变成明文规定，也就出现了后来的律法！”